ACADEMY AWARDS PROJECTIONS

MOTION PICTURE OF THE YEAR

• AVATAR
• DISTRICT 9
• AN EDUCATION
• THE HURT LOCKER
• INGLORIOUS BASTERDS
• PRECIOUS: BASED ON THE NOVEL 'PUSH' BY SAPPHIRE
• A SERIOUS MAN
• STAR TREK
• UP
• UP IN THE AIR

ACHIEVEMENT IN DIRECTING

• James Cameron (AVATAR)
• Neill Blomkamp (DISTRICT 9)
• Kathryn Bigelow (UP IN THE AIR)
• Quentin Tarantino (INGLORIOUS BASTERDS)
• Jason Reitman (UP IN THE AIR)

OUTSTANDING PERFORMANCE BY AN ACTOR IN A LEAD ROLE

• Jeff Bridges (CRAZY HEART)
• George Clooney (UP IN THE AIR)
• Colin Firth (A SINGLE MAN)
• Morgan Freeman (INVICTUS)
• Jeremy Renner (THE HURT LOCKER)

OUTSTANDING PERFORMANCE BY AN ACTRESS IN A LEAD ROLE

• Sandra Bullock (THE BLIND SIDE)
• Carey Mulligan (AN EDUCATION)
• Saoirse Ronan (THE LOVELY BONES)
• Gabourey Sidibe (PRECIOUS: BASED ON THE NOVEL 'PUSH' BY SAPPHIRE)
• Meryl Streep (JULIE & JULIA)

OUTSTANDING PERFORMANCE BY AN ACTOR IN A SUPPORTING ROLE

• Alec Baldwin (IT'S COMPLICATED)
• Woody Harrelson (THE MESSENGER)
• Alfred Molina (AN EDUCATION)
• Stanley Tucci (THE LOVELY BONES)
• Christoph Waltz (INGLORIOUS BASTERDS)

OUTSTANDING PERFORMANCE BY AN ACTRESS IN A SUPPORTING ROLE

• Vera Farmiga (UP IN THE AIR)
• Anna Kendrick (UP IN THE AIR)
• Mo'Nique (PRECIOUS: BASED ON THE NOVEL 'PUSH' BY SAPPHIRE)
• Juliane Moore (A SINGLE MAN)
• Samantha Morton (THE MESSENGER)

ACHIEVEMENT IN WRITING (ORIGINAL SCREENPLAY)

• Jon Lucas & Scott Moore (THE HANGOVER)
• Mark Boal (THE HURT LOCKER)
• Quentin Tarantino (INGLORIOUS BASTERDS)
• Joel Coen & Ethan Coen (A SINGLE MAN)
• Pete Docter & Bob Peterson (UP)

ACHIEVEMENT IN WRITING (ADAPTED SCREENPLAY)

• Scott Cooper (CRAZY HEART)
• Neill Blomkamp (DISTRICT 9)
• Nick Hornby (AN EDUCATION)
• Geoffrey Fletcher (PRECIOUS: BASED ON THE NOVEL 'PUSH' BY SAPPHIRE)
• Jason Reitman & Sheldon Turner (UP IN THE AIR)

BEST FOREIGN LANGUAGE FILM

• AJAMI (Israel)
• THE MILK OF SORROW (Peru)
• A PROPHET (France)
• THE SECRET IN THEIR EYES (Argentina)
• THE WHITE RIBBON (Germany)

ACHIEVEMENT IN FILM EDITING

• AVATAR
• DISTRICT 9
• THE HURT LOCKER
• A SERIOUS MAN
• UP IN THE AIR

ACHIEVEMENT IN ART DIRECTION

• AVATAR
• DISTRICT 9
• THE IMAGINARIUM OF DOCTOR PARNASSUS
• INGLORIOUS BASTERDS
• SHERLOCK HOLMES

ACHIEVEMENT IN CINEMATOGRAPHY

• AVATAR
• THE HURT LOCKER
• INGLORIOUS BASTERDS
• THE ROAD
• THE WHITE RIBBON

ACHIEVEMENT IN COSTUME DESIGN

• BRIGHT STAR
• AN EDUCATION
• INGLORIOUS BASTERDS
• NINE
• THE YOUNG VICTORIA

ACHIEVEMENT IN MUSIC (ORIGINAL SCORE)

• AVATAR
• THE INFORMANT!
• A SINGLE MAN
• STAR TREK
• UP

ACHIEVEMENT IN MUSIC (ORIGINAL SONG)

• All Is Love (WHERE THE WILD THINGS ARE)
• Almost There (THE PRINCESS AND THE FROG)
• Down In New Orleans (THE PRINCESS AND THE FROG)
• I See You (AVATAR)
• The Weary Kind (CRAZY HEART)

BEST DOCUMENTARY FEATURE

• BURMA VJ: REPORTING FROM A CLOSED COUNTRY
• THE COVE
• FOOD, INC.
• SOUNDTRACK FOR A REVOLUTION
• UNDER OUR SKIN

ANIMATED FEATURE FILM

• CORALINE
• FANTASTIC MR. FOX
• PONYO
• THE PRINCESS AND THE FROG
• UP

ACHIEVEMENT IN SOUND MIXING

• AVATAR
• DISTRICT 9
• THE HURT LOCKER
• STAR TREK
• UP

ACHIEVEMENT IN SOUND EDITING

• AVATAR
• DISTRICT 9
• THE HURT LOCKER
• STAR TREK
• TRANSFORMERS: REVENGE OF THE FALLEN

ACHIEVEMENT IN MAKE-UP

• DISTRICT 9
• THE IMAGINARIUM OF DOCTOR PARNASSUS
• STAR TREK

ACHIEVEMENT IN SPECIAL EFFECTS

• AVATAR
• DISTRICT 9
• STAR TREK

BEST DOCUMENTARY SHORT SUBJECT

• CHINA'S UNNATURAL DISASTER
• THE LAST TRUCK
• LT. TAWADA
• MUSIC BY PRUDENCE
• TELL THEM EVERYTHING YOU WANT

BEST ANIMATED SHORT FILM

• THE CAT PIANO
• GRANNY O'GRIMMS' SLEEPING BEAUTY
• A MATTER OF LOAF AND DEATH
• PARTY CLOUDY
• RUNAWAY

LOS ABRAZOS ROTOS

BREVIARIO CULTURAL: Me encanta reseñar películas. Lo hago desde que estudiaba el bachillerato, pero desde que ingresé a la FCPyS de la UNAM, pude perfeccionar sobremanera la técnica para hacerlo, gracias a cursos como el de Sociología del Cine, y actividades extracurriculares como el cine-debate en el Cine Club 'Polakas'. Desde luego mi crítica no es profesional, admiro y respeto mucho a quienes se dedican a ello. Mis críticos favoritos de cine son Kristopher Tapley y Rogert Ebert, grandes instituciones en la materia. Siendo la primera reseña cinematográfica de este blog, es para mí un honor dirigirme a ustedes en torno a uno de los realizadores europeos más trascendentales de la historia: Pedro Almodóvar.

El manchego nos ha entregado 'Los Abrazos Rotos', el sucesor de su pintoresco film 'Volver'. Se trata de su cuarta colaboración con la actriz madrileña de fama internacional Penélope Cruz, hacia quien el propio director se ha referido como 'su musa'. El film (también escrito por Almodóvar) nos adentra en una historia de estilo retrospectivo, plagada de 'flashbacks' y con múltiples referencias a los tópicos preferidos del director, a saber: el sexo femenino, las relaciones homosexuales, los encuentros furtivos, el cine mismo, y desde luego los escenarios de la hermosa madre patria...

El film trata de la vida de 'Mateo Blanco', un director fílmico a quien el destino le arrebata no sólo el amor, sino su herramienta esencial (natural e irreemplazable) de trabajo. Es de hacerse notar el hecho de que nuevamente Almodóvar centra la historia en un personaje masculino, como en 'Hable con ella' y 'La Ley del deseo'. 'Lena' (Cruz) es el personaje femenino principal: la mujer perfecta, excepto por su vulnerabilidad sentimental, que la arrastra incluso a la promiscuidad. Todas las actuaciones son impecables, cada actor puso su mejor empeño, por lo cual el 'cast ensemble performance' es muy destacado. No obstante, honor a quien honor merece, y en esta ocasión se trata de Blanca Portillo, quien da la mejor actuación de 'Los Abrazos Rotos', por su interpretación tan 'humana' de 'Judith García', la mano derecha de Blanco, y que vive eternamente enamorada del mismo.

Cabe señalar que la calidad técnica del film es impecable, asombrosa, verdaderamente una celebración al arte visual y sonoro del celuloide. Hay esencialmente dos elementos técnicos que vale la pena comentar:

1. El 'score', compuesto por el legendario Alberto Iglesias captura a cada nota la melancolía del proyecto, ameniza cada escena con la melodía adecuada. La pieza destacada es 'Final'. Utilizar las voces de Miguel Póveda y Cat Power para completar el soundtrack sólo hace más irresistible el contenido musical de 'Los abrazos rotos'.
2. La fotografía, a cargo del talentoso cinematógrafo mexicano Rodrigo Prieto es realmente hermosa, predominan los tonos rojizos como ya es costumbre en los filmes de este director, y contrasta bellamente con las locaciones naturales (que son pocas), los enfoques muy estéticos y sin duda alguna, el es film visualmente más 'oscuro' de Almodóvar. Pero es un gran logro.

Se trata de un buen filme, no obstante las actuaciones, ni la música, ni la fotografía son suficientes para superar los anteriores trabajos del manchego. Hace un par de años (poco más) nos trajo 'Volver', que sigue siendo, en mi opinión, su mejor realización a la fecha. Aplausos para Almodóvar que sigue fiel a sus convicciones artísticas, aunque este filme se sienta 'frío' en más de una ocasión...

LA IDEA DE LA RAZÓN PÚBLICA

La idea de la razón pública [RP] consiste en justificar las decisiones públicas (es decir, aquellas atribuidas a los gobiernos) tomadas en los regímenes constitucionales democráticos, con base en argumentos admisibles. Es además, característica inalienable de un pueblo democrático, la razón de sus ciudadanos, de aquellos que comparten su ciudadanía en pie de igualdad.[1] Asimismo, cabe señalar que la RP sólo impondrá límites en cuanto a:

a) Elementos constitucionales básicos, y

b) cuestiones de justicia básica.

Desde la perspectiva rawlsiana, la razón pública puede ser vista de tres maneras, a saber: como razón de los ciudadanos, como razón cuyo sujeto es el bien común, y como razón que expresa la concepción social sobre la justicia política. En este sentido, es pertinente diferenciar entre la RP como ideal y como aplicación:

Podemos decir, además, que la RP:

§ Juzgará qué tipos de argumentos son admisibles y cuáles no para justificar la actuación de los gobiernos,

§ es paralela al principio de legitimidad [la cual es liberal, según se explica más adelante],

§ estará guiada en este contexto liberal y democrático, por el bien común [satisfacción de necesidades colectivas], e

§ implica la coexistencia pacífica y consciente de perspectivas sobre lo público, es decir: el pluralismo es condición necesaria para el surgimiento de la RP.[2]

Expliquemos ahora la distinción que hace Rawls entre la razón pública y las razones no públicas:

El conglomerado de opiniones y visiones de los ciudadanos en cuanto a los asuntos públicos, tiene varios y muy diversos sustentos, por ejemplo de tipo moral, religioso, filosófico, etc. Tales concepciones sobre el mundo reciben el nombre de doctrinas comprehensivas. Respecto a la legitimidad liberal, se dice que tiene un vínculo dual con la relación política entre ciudadanos democráticos:

Así, la noción sobre legitimidad liberal es relativa a que el ejercicio del poder político es apropiado y justificable sólo cuando se ejerce en concordancia con la Constitución. El contenido de la RP se circunscribe a tres elementos esenciales:

1. Especificación de derechos, libertades y oportunidades básicas.

2. Jerarquización de los anteriores, bajo el entendido de que el bien común es el principio supremo.

3. Determinación de medidas apropiadas para el ejercicio eficiente de dichos derechos, igualdades y oportunidades.

Finalmente, es menester mencionar tres categorías bastante relevantes en el tratamiento del tema:

1. VALORES POLÍTICOS >>> Los cuales pueden ser de dos clases:

1ra. clase (Justicia política – principios básicos de justicia):
§ Libertad política y civil
§ Igualdad de oportunidades
§ Bien común
§ Reciprocidad económica

2da. clase (Razón pública – directrices de indagación):
§ Principios de razonamiento
§ Reglas de evidencia a la luz

2. ELEMENTOS CONSTITUCIONALES ESENCIALES >>> Se identifican como aquellos que especifican la estructura general del gobierno, el proceso político, los derechos y las libertades básicas de los individuos.

3. DEMOCRACIA CONSTITUCIONAL >>> En este sistema, se distingue entre el poder constituyente y el poder ordinario, asociando al primero con la ley más alta y al segundo con la ley ordinaria. Cabe recalcar también en este apartado, a la Suprema Corte como la entidad ejemplar de la razón pública aplicada, dada su importantísima competencia en materia de declaración de constitucionalidad o anticonstitucionalidad de las enmiendas y leyes nuevas, motivando sus fallos en congruencia con la Constitución.

[1] J. Rawls, Liberalismo político, FCE, México, 1995, p. 204.

[2] En este caso específico, la razón pública tiene como condición esencial el reconocer que no todos tenemos la razón absoluta, y de alguna forma ceder ante las coincidencias que surgen con las razones de los demás (de aquí surgen los consensos traslapados).

MEMORIAS DE ADRIANO: ESPLENDOR Y OPACIDAD DE UN IMPERIO

Aspectos de la esplendorosa historia romana fungen como el marco de referencia a la novela de Yourcenar ('Las Memorias de Adriano', De Bolsillo, México, 2007). La misma relata la vida de Adriano, el hombre que alguna vez tuviera bajo su dominio al Imperio Romano, el más robusto de la antigüedad.

La obra reivindica la imagen del hombre frente a la del gobernante, y lo hace sutilmente al recurrir al formato de una última carta ficticia del emperador, dirigida a su inminente sucesor.

Una antinomia esencial se presenta a lo largo del desarrollo de la obra: el hombre frente a la perspectiva del inevitable fin de su lapso de vida. El clásico ciclo del héroe en que todo hombre cae y se levanta una y otra vez sólo para verse derrotado al final por la ineludible muerte, es la experiencia misma del emperador, relatada dramáticamente en sus últimas líneas.

Su arribo al poder fue sistemático. Años de preparación física e intelectual en aras de conseguir el gobierno de toda Roma, y de hecho, resulta paradójico que Adriano sucediera en el trono a un hombre con el mismo fin que décadas más tarde tendría él mismo.

Otrora, el ahora moribundo emperador recuerda con anhelo su infancia y juventud, la época más bella en la vida de cualquier hombre.

Tema tabú se toca en la obra: el homosexualismo. La mitología moderna tiende a la perversión, señalando a un vasto número de personajes célebres de la antigüedad como homosexuales –Alejandro Magno, por citar un ejemplo-.

Mas realidad o fantasía, el argumento de la obra, permite conocer la parte más humana del emperador: su sincero amor por Antinoo y la sensibilidad por la pérdida del mismo.

No cabe duda que ese es uno de los fantasmas que más atormentaban al emperador, aun por encima del veredicto personal así como exógeno de haber gobernado justamente a Roma o no.

Nietzsche turbaría al mundo entero con su declaración sobre la muerte de Dios. En este sentido, y desde el perfil psicológico de Adriano –específicamente en lo que toca a sus creencias- es posible desentrañar una cuestión igual de controvertida: ¿acaso alguna vez existió Dios?

Los múltiples dioses de los romanos durante la época de la república han sido remembrados por historiadores de la talla de Isaac Asimov, no obstante, estos eran creencias nulas en la época imperial –la que funge como background del libro-.

Consecuentemente, el escepticismo es una de las notas características de este peculiar personaje. Si bien el escepticismo, la incredulidad, acompañaban siempre el pensamiento de Adriano, entonces ¿por qué era tan deprimente la visión del mismo frente a la muerte? La sensación de ver tantos años de dominio acabados, la vejez, el lejano placer y más distante aun el amor.
Si bien los hombres de la época -incluido desde luego Adriano-, eran en su mayoría incrédulos a lo que sus ojos no veían, entonces ¿cómo se regían los actos de estos en su interior? La manera de vida que adoptó el emperador una vez en el poder, es congruente con la suprema ley de aquellos días: el hedonismo.

El modus vivendi de Adriano fue siempre acorde con aquellas ideas hedonistas. El placer como la más alta ley del comportamiento, por encima de todo, cueste lo que cueste, así como el ir alcanzando progresivamente cotas más altas de bienestar.

Finalmente cabe destacar a grandes rasgos, la cuota de género propia de la época. Es cierto que a lo largo de la historia, la mujer ha ido ganando terreno frente a los hombres, en el sentido de que hoy tiene más libertades que antes. En la roma imperial, particularmente la gobernada por Adriano, la condición de la mujer era distinta.

La misoginia inexorable que existía en esos días, según reconoce implícitamente el propio Adriano, orillaba a los hombres, entre otras cosas, a amarse entre sí. El asunto no es juzgar las conductas de estos respecto a la orientación sexual, sino condenar el trato que históricamente –desde entonces, y seguramente con antelación- se le daba a la mujer; esto en esencia, por la debilidad de los hombres para gobernar a la sociedad en conjunto, es decir, tanto hombres como mujeres.

EL SEÑOR DE LAS MOSCAS: UNA ÓPTICA ORGANIZACIONAL

El fantástico relato de William Golding ('El señor de las moscas', Alianza, Madrid, 2008) nos remonta a brutales tiempos bélicos, aquellos en que la tecnología armamentista empezó a jugar un rol trascendental en la lucha por el poder dentro y fuera de los Estados. El relato es fantástico desde una doble perspectiva: en primer plano el autor logra crear una atmósfera entretenida en la que se define perfectamente la personalidad de cada personaje, y logra encajar de manera exitosa en el devenir de los hechos; es decir, es una historia bastante bien lograda.

Una segunda perspectiva permite calificar a la novela como fantástica, si se toma en cuenta la probabilidad de que una comunidad tan joven, y en situaciones tan adversas pueda sobrevivir casi en su totalidad, incluso durante un mediano o largo plazo. Sin embargo, más que ficción o realidad, la historia de estos muchachos aun más jóvenes que cualquier universitario, nos permite tener en mente ciertas consideraciones acerca de la condición humana y las consecuencias que emanan de la misma, una vez que se da la interacción entre hombres.

El relato está plagado de simbolismos; los pocos objetos útiles que ayudan a los jóvenes en su afán de supervivencia representan funciones específicas cada uno de ellos. No obstante, el mejor uso que en todo caso podrían tener cada uno de estos objetos es el de proporcionar poder. Y así es, dicha premisa puede comprobarse en el desarrollo de la historia de principio a fin. Sin duda alguna, la caracola que es encontrada por un par de niños al inicio de la historia, es el más fuerte de todos esos símbolos, así pues el mejor ejemplo de objeto de poder. La utilidad de dicha caracola es en realidad muy simple, radica en emitir sonidos altos que a fin de cuentas terminan reuniendo a todos los sobrevivientes en algún lugar específico de la isla. Asimismo, el gran logro que ha tenido el uso de la caracola se traduce en poder para aquel que la haya tocado.

Existe también el caso que un objeto de poder caiga en las manos de un hombre débil, como las gafas que son el único elemento que permite encender el fuego, pero que son propiedad del hazme-reír de todos: Piggy. Dicho personaje, más que la debilidad representa la prudencia hasta culminar con su trágica muerte. Las consecuencias no se hacen esperar, siendo la primera de ellas que el poseedor de la caracola se convierte en líder natural del recién juntado conjunto de hombrecillos. Pero la naturaleza del hombre inherentemente arrastra características como la ambición; es entonces que surge el conflicto. Cuando el extraño grupo del coro llega al lugar donde están todo reunidos, e inmediatamente su líder, se lanza también a la búsqueda del liderazgo supremo. Uno alega ser el líder por haberlos juntado a todos, el otro por ser el mayor entre todos, además del más fuerte. Es muy interesante la manera en la que se plantea la resolución del conflicto inicial: parece una simple votación de niños en la que Ralph vence a Jack como el líder de todos; pero en realidad, esos niños sólo acababan de decidir su futuro en la isla mediante el ejercicio de la democracia pura o directa, discutiendo incluso en asamblea.

Pero surge algo todavía más trascendental: se esboza el primer plan organizacional de la comunidad. Ya teniendo a un líder, éste empieza delegar responsabilidades; saben que pueden organizarse, arrogantemente hacen descansar su capacidad en el hecho de ser ingleses. Las necesidades básicas serán cubiertas por todos, se da una división del trabajo: los unos se encargarán de que el fuego siempre esté encendido, los otros de cazar, unos más de recolectar frutas… y el líder desde luego se encargará de coordinarlos a todos.

La historia se torna más humana conforme las reglas se rompen paulatinamente por la mayoría de los miembros de la comunidad. Una oportunidad perdida, el rescate que pudo haber sido, pero que no fue: el grupo del coro a cargo del fuego es el primero en fallar; de esto nace nuevamente el conflicto, entre si es más importante cazar para alimentarse o mantener el fuego ardiendo como señal de vida en aquella remota isla.

En determinado momento, el choque entre personalidades es tan fuerte que la comunidad se bifurca, dando origen a dos tribus. Parece ser que la caracola ya no vale más como elemento de poder. Lo que queda de la tribu inicial funda la legitimidad del líder en el hecho de haber convocado a todos a la asamblea primigenia; sin embargo, una nueva tribu, con Jack como líder, funda su legitimidad en el hecho de protegerlos a todos de los peligros –bestias y fantasmas- que puedan acechar en la isla. Ya decía Hobbes que el hombre es el lobo del hombre, y que la razón esencial para la existencia de una organización es el instinto de supervivencia; el fin último que busca un grupo de hombres organizados es el de protegerse a sí mismos, el de proteger la especie. Se juntan por miedo.

Las consecuencias catastróficas –por ejemplo muertes- de haber roto las reglas, responden a esa condición natural del animal político: si bien el hombre es racional, esa racionalidad le permite aspirar a grandes cosas, para bien o para mal, aspirar al poder, y con él, hacer o deshacer. Y este relato muestra dos caras de una misma moneda: el poder como objeto de deseo, aquel que corrompe y desquicia al que lo detenta; y el poder como creador, como aquello que hace surgir el progreso y desde luego permite organizar el todo.

LA CORRUPCIÓN EN MÉXICO

El auge de la participación ciudadana, la asimilación del nuevo paradigma de sociedades de información y del conocimiento, la cruda crítica popular hacia las instituciones, y demás sucesos propios de la era contemporánea, configuran un nuevo escenario en la vida política del país.

En este sentido, los factores más negativos del sistema establecido se ponen de relieve. Punto cardinal de la discusión ha sido siempre el indeseable fenómeno de la corrupción, al punto de convertirse en categoría, o parte fundamental del andamiaje teórico-conceptual al hablar de asuntos públicos y/o política.

Sin embargo, es imposible desde una perspectiva crítica, constreñir el asunto de la corrupción hacia dimensiones meramente gubernamentales, o bien, emanadas de ella. Es menester hacer referencia del término corrupción en el contexto de lo público, sí, pero también extrapolarlo hacia los terrenos de lo privado, de lo particular, si bien es asunto de coacción, más que de acción.

La corrupción vulnera el Estado de derecho, mas no es asunto exclusivo de las autoridades. Se trata de una cuestión de ética, de valores sociales y sobre todo, un asunto que toca profundamente la integridad de la ciudadanía y de los servidores públicos en lo individual.

Las prácticas de corrupción son inherentes a las relaciones de poder. El poder corrompe, seduce a los débiles e incluso hace tambalear a los más íntegros, no obstante, en la cotidianidad de la sociedad, la corrupción no es precisamente un resultado de choque entre débiles y fuertes. La poca cultura institucional, aunada a la apabullante burocracia nacional, hacen de la corrupción, un asunto común, el pan de cada día.

Las funciones meta-jurídicas –en su dimensión impositiva-llevadas a cabo por servidores y/o funcionaros públicos deshonestos y faltos de ética profesional, desencadena un sinfín de actos negativos del sistema administrativo mexicano.

El uso del poder en el servicio público corrompe, también en los sindicatos y en las organizaciones de toda naturaleza. El poder pues, es mal usado con fines lucrativos, no en el sentido de una competencia legal, sino en función de la perversión del sistema.

A propósito de la convocatoria de participación ciudadana 'El trámite más inútil', lanzada hace algunos meses por el gobierno federal a través de la Secretaría de Gobernación, cabe la pena señalar la relación entre la excesiva cantidad de trámites que existen a cargo de la administración pública federal y la facilidad de caer en la corrupción.

Así pues, vale la pena enfatizar en el hecho de que 'a mayor dificultad en los procesos de tramitación o de índole administrativo, mayor incidencia en delitos de corrupción'.

Aterrizando el esquema de la corrupción en el caso mexicano, la experiencia nos muestra que incluso con antelación a la fundación formal de nuestra nación –concretamente la época colonial-, la misma ha arrastrado por siglos este fenómeno.

La discrecionalidad de aquellos facultados para sancionar, estimular o incentivar –ya sea positiva o negativamente- se hace presente en todos los aspectos de la administración pública. Uno de los sectores más vulnerables es el de seguridad pública, y paradójicamente, el de la procuración de justicia.

En el ámbito gubernamental, la expresión fehaciente de la corruptela es el clientelismo político. El mismo, entendido como una característica indeseable del servicio público, a partir de las relaciones extraoficiales entre el gobierno y las grandes corporaciones, puede acarrear riesgos evidenciados a últimas fechas por las sociedades democráticas y de participación ciudadana, a saber:

• Arbitrariedad en vez de constitucionalidad.
• Amenaza a la soberanía nacional.
• Generación de desigualdades económicas.
• Pérdida de respaldo político, crisis de gobernabilidad.
• Intereses particulares sobre intereses colectivos.
• Procesos electorales poco transparentes y de dudosa legitimidad.

La transparencia, el control de gestión y la rendición de cuentas, son puestas en la mesa como alternativas de combate a la corrupción, entre otras perversiones que han venido a mancillar el valor de las instituciones mexicanas. Lo anterior, es un esfuerzo de las sociedades democráticas y cada vez más participativas, en aras de cristalizar el antiquísimo ideal weberiano: una burocracia controlada al servicio incondicional de la sociedad.

DÍA CERO

El comienzo es la parte más importante del trabajo... sugería Platón algunos siglos atrás. El comienzo es por naturaleza, incierto, aún partiendo de una perspectiva planificadora. Puede ser visto además, desde varios enfoques, digamos (por ejemplo) uno filosófico y otro científico (la frase citada de Platón sintetiza bien lo filosófico). El científico por una parte, recurre al método y ve en sus distintos campos disciplinarios al diagnóstico, la delimitación de un objeto de trabajo y la planeación/planificación como propiedades (todas ellas) esenciales del primer paso o el comienzo del trabajo. La filosofía recurrirá en cambio a la lógica (su alcance no llega a la práxis, y por lo tanto no existe un método para su operación práctica)...

Adónde llegar con esto? A ningún lado en realidad... Sólo dejar enmarcado el alfa de este blog, cuyo contenido es un caos por ahora (no hay uniformidad en las ideas que vienen a mi cabeza) pero que seguro será muy variado y los sorprenderá en muchos sentidos...